Развернуть | Свернуть

Translate page

Google составляет рейтинг сайтов на основе поведения пользователей на них. Понижает рейтинг: Зайти и тут же выйти, никуда не кликнув. Повышает рейтинг: Зайти, пару раз кликнуть по ссылкам сайта и выйти через ссылку рекламодателя.

Ошибка? Выделите её и нажмите Ctrl+Enter

С.Ю. Курганов. Акмэ Эдипа

Данная работа построена как философский диалог, который ведут ученики В. С. Библера – Первый ученик, Педагог Школы диалога культур и другие. Участники диалога собрались, чтобы обсудить книгу своего учителя В. С. Библера “Нравственность. Культура. Современность”. Приведенный текст – фрагмент второго дня обсуждения¹. Идея написания такого диалога принадлежит А. Г.Волынцу (Киев), статья не была бы написана без его поддержки.
Автор приносит искреннюю благодарность известному украинскому философу А. Филоненко (Харьков), участие в семинаре, руководителем которого он является, было для автора чрезвычайно полезным.

Первый ученик. В.С. Библер полагал, что античное «годовое кольцо» современной нравственности лучше всего пред-ставить (поставить перед собой) в предельно странных напряжениях судьбы Эдипа, героя трагедии Софокла «̕Ὂιδιπος ὀ τΰραννος»

Педагог ШДК (оживляясь). «Эдип – ты тиран!»

Первый ученик (холодно). «Эдип – царь»²…Нравственность Эдипа очень точно выражает самую суть безвыходной перипетии (и катарсис) античной личности.

Филолог. Перипетия…личности? Катарсис личности? Я привык говорить: «перипетия трагедии», «катарсис трагедии»…

Педагог ШДК. Хорошо было бы поглубже понять, что такое «перипетия» и «катарсис» вы античной и в современной поэтике.

Первый ученик. Не торопитесь. Пока возьмем эти понятия как общеизвестные.

Педагог ШДК. Так нельзя!

Первый ученик. Я все же попробую. Все мы читали «Поэтику» Аристотеля. В крайнем случае, заглянете в словарь³.

Повторю и разовью мысль своего учителя. Нравственность Эдипа выражает суть перипетии и катарсиса античного индивида, трагически напряженного – как лук Гераклита – регулятивной идеей личности.

Педагог ШДК. Античный индивид напряжен, как лук Гераклита?

Первый ученик. Этот образ лука я беру тоже как общеизвестный, не «распечатывая».

Древний грек внутренне покорен року, космической судьбе – справедливости.

Античный человек с мужественной об-реченностью из-бывает предначертания судьбы. В этих пред-начертаниях пред-определены жизни родов и полисов.

Эллин не должен знать свою судьбу, не должен знать тайный смысл своих поступков. Знать свою судьбу, знать божественный за-мысел своего поступка – преступление.

Античный человек должен точно сыграть свою роль в космической трагедии (с.246)⁴.

Педагог ШДК. Почему только трагедии? Космос, порядок, мир и трагичен, и комичен, и лиричен. Он может быть понят и как басня, и как элегия, и как (античный) роман…

Первый ученик. Пока (до нашего разговора) у меня нет ответа на Ваш вопрос. Пока я принимаю «a priori» тезис В. С. Библера об исходной трагичности (а не – комичности, а не – лиричности, а не – басенности) античного Космоса, античного мироустроения.

Филолог. Словарь дает значения:

κοσμέω – украшать, приводить в порядок, устроивать, приготовлять, ставить в строй, строить

κόσμημα – украшение; вещь, служащая украшением

κόσμησις – устроение, приведение в порядок

κοσμητική – подразумевается τεχνη – искусство украшать, наряжать

κοσμητός – украшенный, расположенный в порядке, хорошо устроенный

κοσμήτωρ – устроитель войска, вождь, повелитель

Педагог ШДК. У Гомера в «Илиаде» Агамемнон бранит и бесчестит (ητίμασεν) Хриса (Χρύσην), старца, который приходил к скородвижущимся кораблям ахейцев, очень желая освободить свою дочь (θυγάτρα) и приносил свой беспредельный (ἀ-περείσιος) выкуп, имея в руках στέμμα (венок лавровый, обвитый белой шерстью, который носили жрецы) на верху золотого (χρύσεος) скиптра (σκῆπτρον) и ἐλίσσετο (̕просил, умолял) всех (πάντας) ахейцев, а более всего – Атридов – двух (δύω) κοσμήτωρε λαῶν – вождей масс; вождей, превращающих в войско людскую толпу; вождей, космизирующих хаос, превращающих хаос толпы в космос войска, «строя».

Филолог. Н. Гнедич переводит так:

«Старец, он приходил к кораблям быстролетным ахейским

Пленную дочь искупить; и, принесши бесчисленный выкуп,

И держа в руках, на жезле золотом Аполлонов

Светлый венец, умолял убедительно всех он ахеян,

Паче ж Атридов могучих, строителей рати ахейской…»

Первый ученик. Одновременно древний грек индивидуально отвечает за космический рок, за его завязку и развязку.

Филолог. Не торопитесь! Мы еще не поняли, что – для эллина – означает слово «космический»!

κοσμικός (κόσμος) – касающийся мира, мировой. В Новом Завете – мирской, светский, земной.

κόσμιος (κόσμος) – соблюдающий порядок, порядочный, приличный, благопристойный, умеренный, скромный

κοσμιότης – порядочность, благопристойность, скромность, умеренность

κοσμο-κρατωρ – в Новом Завете – владыка мира.

κόσμος – украшение, наряд, краса, честь, слава, порядок, государственное устройство, строение, мир, вселенная, небо.

Педагог ШДК. Интересно, что космос греки определяют и эстетически (украшенность), и технически (порядок, обустроенность, и военно-технически (поставленный в строй), и политически (государственный строй), и этически, с точки зрения «нравственности», нравов (порядочный, приличный, благопристойный, скромный), и натурфилософски (умеренный, хранящий меру, не – безмерный, не – ̕ἄπειρον, покорный своей судьбе – мойре, доле).

Первый ученик. Для нас очень важен этический момент в этом определении космоса. Нравственные о-пределения не просто атрибуты космоса, которыми наделяет космос философ (скажем, Библер). Нет, нравственность входит внутрь самого определения, о-пределивания космоса.

Педагог ШДК. Я бы сказал, что античный космос вылепливают, о-пределивают, о-пределяют (в словаре) Художник, Военный, Политик, Моралист, Философ. Все это – лики (и голоса, и, прежде всего – руки) Бога – скульптора, того, кто (совсем на иных основаниях) будет назван в Новом Завете Космократором.

Филолог. Так что Библер мог бы сказать: «Индивид должен честно сыграть свою роль в трагедии украшения, обряжения, обустроения, приведения в порядок, в приличный, благопристойный, соблюдающий меру вид, – мира, вселенной, земли и неба».

Педагог ШДК …Свою скромную (κόσμιος) космическую роль.

Первый ученик. Повторюсь: но в том же отношении, как играющий свою скромную роль в трагедии космизации мироздания, полностью заданную неизвестным эллину роковым сценарием, античный человек полностью отвечает за космический рок, за рок упорядочивания и украшения.

Педагог ШДК. Это невозможно. Эллин – не Бог, не Космократор. Как можно отвечать за что-то, если от тебя (по условию задачи) скрыты «начала» того, за что ты отвечаешь, если смысл того, что составляет предмет твоей ответственности, от тебя скрыт, загадочен и разгадывать эту загадку – преступление?!

Первый ученик. Античный индивид может и должен, имеет право судить самого себя.

Педагог ШДК. Как можно быть судьей, если запрещено расследование?

Первый ученик. Эллин способен сосредоточить единожды – в акме героического поступка – все прошлое и все будущее многих поколений.

Педагог ШДК. В этом двойном определении Вашего учителя (В. С. Библера) скрыта какая-то исходная несоизмеримость, невозможность космоса как того, что должно обрести меру.

Математик. Как в определении числа «корень из двух» с помощью слов: «Это число, квадрат которого равен 2» или слов: «Это число – длина диагонали квадрата со стороной единица». При этом с легкостью доказывается, что подобное число невозможно, находится за пределами разумения, иррационально.

Педагог ШДК. В героическом поступке грек должен судить самого себя и сосредоточить каким-то образом все прошлое многих поколений. Должен, но не сможет, ибо ничего не имеет права знать о смысле собственных прошлых поступков и о замысле Творца всего космического миропорядка, за который (и за замысел, и за порядок) античный человек, видите ли, должен отвечать.

Первый ученик. Да, должен!

Педагог ШДК. Если Вы хотите, чтобы в героически-напряженном поступке индивид мог отвечать и за свой рок, и за свой род, предоставьте, будьте так добры, этому индивиду нужную информацию. Или позвольте ему произвести расследование на свой страх и риск. Но именно это запрещено: «Эллин не может и не должен знать (это было бы преступлением) свою судьбу и тайный смысл своих поступков. Он должен честно (?) сыграть (?) свою (?) роль(?) в космической трагедии» (С. 246. Все вопросительные знаки принадлежат Педагогу ШДК).

Филолог. Я бы обратил внимание на ключевое словечко «акме».

ακμάζω (̕ακμή) – быть в полном цвете, в полной силе, процветать ( о людях и предметах)

ακμαῖος (̕ακμή) – находящийся в полном цвете, в полной силе, цветущий, сильный, зрелый, возмужалый

ακμή (ср. ̕ακίς) – острие, лезвие

επὶ ξυροῦ ̕ακμῆς ἵστασθαι – стоять на кончике бритвы, то есть находиться в решительном (критическом) положении, висеть на волоске, дойти до самого края (до самого решительного момента)

ακμή – высшая степень чего-либо, цвет, цветущая пора, верх, сила, бодрость, середина, самое удобное время, лучшая пора

ακμηνός – вполне выросший

Педагог ШДК. Библер говорит о точке акме. В этой точке акме и сосредо-точивается все прошлое и все будущее.

Филолог. Точка акме – это такая середина (жизни), такая пора расцвета, полной силы, возмужалости, зрелости, выси, такое самое удобное время, когда человек…стоит на кончике бритвы, висит на волоске, дойдя до самого края…бездны. И принимает решение.

Педагог ШДК. Одним словом, «бытие на грани»! Оно и понятно. Это – точка испытания несоизмеримостью. Поиск меры того, меру чего знать запретно. А, может быть, поиск меры того, что и в замысле меры иметь не могло. Построение, обустроение, украшение(?) соразмерности того, что (кто?) в принципе не может быть соразмерным – края бездны, лезвия бритвы.

Математик. Важно, что Библер говорит не просто об акме, но – о «точке акме». Помните, как Евклид определяет точку в «Началах»: «Σημεῖον ̕εστίν οὔ μέρος οὔθέν»

Филолог. «Точка – <то>, часть чего ничто»⁵.

Педагог ШДК. Второклассник Владик Белоцерковский «перевел» так: Точка – это то, что представить нельзя, даже в разуме ее будет не видно.

Математик. Точка есть то, мера чего – ничто. В начало математики положено то, что в принципе не может иметь меры. Но это «то», что схвачено, выдержано, удержано разумом человека, понято и тем самым приобрело меру, соразмерено, определено.

Физик. Подобное можно сказать и об определении атома у Гейзенберга – Платона.

Первый ученик (как бы не слыша собеседников). Грек – это человек, полностью осознающий и про-видящий космический роковой смысл своего невольного преступления (преступающего деяния) уже в самый момент его осуществления. Осознающий – в глубине души, в глубинах сознания. Провидящий – в глубине Разума.

Педагог ШДК. Это возможно в момент наитягчайшего преступления героя – в момент расследования им самим роковых начал (смыслов) своего поступка. В момент его личного исследования строения Космоса, обустроения космического рока. Исследования, так сказать, на своем примере. И только на своем. Два преступления в одном: самому испытать и самому исследовать.

Филолог. Но ведь именно это запрещено!!!

Педагог ШДК. И именно этот запрет преступается, нарушается. И только этим (преступным!) поступком индивида может быть спасен Космос, выдержана его несоизмеримость, несводимость его бытия ни к одному из видов рациональности.

Филолог. Помните разговор только что ослепившего себя Эдипа с Хором:

Χορός

Ὦ δεινὸν ἰδεῖν πάθος ἀνθρώποις,

ὦ δεινότατον πάντων ὅσ' ἐγὼ

προσέκυρσ' ἤδη <...>

ἀλλ' οὐδ' ἐσιδεῖν

δύναμαί σε, θέλων πόλλ' ἀνερέσθαι,

πολλὰ πυθέσθαι, πολλὰ δ' ἀθρῆσαι·

τοίαν φρίκην παρέχεις μοι.

Педагог ШДК. Хор как бы качается на весах. На одной чаше – стремление к ужасному, запретному, желание его исследовать, расспросить о нем, знать его. С. Шервинский переводит так (и, по-моему, очень удачно): «Я о многом узнать, расспросить бы хотел». На второй чаше весов – страх видеть неведомое, запретное, беспредельное страдание и со-страдание, страх видеть, страх выдерживать (со-страдать) и выспрашивать того, кто на краю бездны и очень многое испытал и узнал запретного.

Филолог. А как Вы переводите этот фрагмент Софокла?

Педагог ШДК.

О, страшно видеть страдания человеку!

О, страшные страдания, которые я испытываю уже!…

…Но нет же (αλλ - но): и стремлюсь к ужасному, и не могу (не в состоянии) быть с тобой, выдерживать тебя (δυναμαι), а между тем, конечно, трепет-страх (φριξ) вызываешь мой (у меня).

Филолог. С. Шервинский переводит так:

О, как смертному страшно страдания зреть!

Никогда я страшнее не видывал мук!…

…Я не в силах смотреть на тебя, – а меж тем

Я о многом узнать, расспросить бы хотел! –

Столь ужасный внушаешь мне трепет!

Педагог ШДК. Это очень красивый перевод.

Филолог. И очень точный. Ваши «весы» отличаются от «весов» Шервинского. В вашем переводе левая чаша весов: δεινον ̕ιδεῖν πάθος ἀνθρώποις – страшно видеть патос; я уже испытываю страдания, глядя на твои страдания⁶; φρίκην παρέχεις μοι – трепет – страх вызываешь мой у меня.

На второй чаше колеблющихся в положения равновесия (соизмеримости) весов – но нет же, стремлюсь к ужасному.

У Шервинского же на одной чаше весов: страшно зреть страдания; не в силах смотреть (ἀλλ' οὐδ' ἐσιδεῖν δύναμαί σε); ужасный трепет (φριξ)

На другой чаше: θέλων πόλλ' ἀνερέσθαι, πολλὰ πυθέσθαι, πολλὰ δ' ἀθρῆσαι – я о многом узнать, расспросить бы хотел.

Или, скорее, столь ужасный трепет именно вызван тем, что одновременно и невозможно, страшно смотреть и – хочется узнать.

Педагог ШДК. Здесь очень важно словечко Хора δύναμαι – быть в состоянии выдерживать со-страдание и страх при виде страдания и страха героя, выдерживать позицию зрителя и со-участника преступного расследования.

Филолог.

δύναμαι – мочь, быть в состоянии, иметь силу

Zεὺς δύναται ̕ἃπαντα – Зевс может все

δύναμις – сила, способность, могущество

Физик. Я думаю, речь идет о способности, о силе выдержать напряжение со-страдания и страха, напряжение несоизмеримости. О напряжении, о трагическом напряжении понимания того, что понимать запретно (а, быть может, и того, что понять в принципе невозможно, но, вместе с тем, насущно необходимо). Речь идет о мужестве, о силе выдерживать (собой) то, что разорвано, несоизмеримо, быть мерой тех вещей, которые меры не имеют. Я даже думаю, что эта «сила» лежит в основании динамики. С ней, с силой, связана и ахиллесова пята динамики Ньютона, то невыразимое, не имеющее позитивного определения (что есть сила?), о котором Ньютон гипотез не измышляет.

Филолог. Ну да, точка приложения этой «силы» и есть «точка акме», в которой мужественный герой и – выдерживающий страх со-страдания – мужественный Хор демонстрируют напряжение, держат разваливающийся Космос своим поступком. Эдип совершает поступок – ослепление. Хор совершает поступок – выдерживает преступный разговор-исследование с преступившим Эдипом. О «точке акме», в которую попал Эдип, в трагедии говорится как о невыразимой словом:

ΟΙ

Αἰαῖ, αἰαῖ, δύστανος ἐγώ,

ποῖ γᾶς φέρομαι τλάμων; πᾶ μοι

φθογγὰ διαπωτᾶται φοράδην;

ἰὼ δαῖμον, ἵν' ἐξήλου.

ΧΟ

Ἐς δεινὸν οὐδ' ἀκουστὸν οὐδ' ἐπόψιμον.

Педагог ШДК.

Эдип

Ай- ай! Увы-увы! Немощен (жалок, несчастлив, не -быстр, не-длинен, не-натянут): δύστανος я…

В какую землю занесло мучение; куда мой

голос разлетается стремительно?

О, демон (который, мощный, совершил длинный прыжок на μοῖρα – долю, судьбу Эдипа), куда выпрыгнул?

Хор

В неназываемое (в некто, кого нельзя назвать: δεινος – страшный, ужасный, опасный; в пер. странный, удивительный) : ни услышать, ни увидеть.

Эдип приведен (сам себя привел) в ситуацию, когда он тот, кого нельзя назвать, и приведен (сам себя привел) в то (место?), что не имеет ни образа, ни речи.

Эдип находится на краю бездны (неназываемой – ни услышать, ни увидеть). И он сам есть это δεινος – ни услышать, ни увидеть.

Это – несоизмеримое. Сам разрыв (человек в состоянии напряженного удержания разрыва), само лезвие бритвы, сама грань (хотя ее и невозможно ни увидеть, ни услышать, ни понять, да и запретно все это).

Филолог. С. Шервинский переводит так:

Эдип

Горе! Горе! Увы! О несчастье мое!

О, куда ж я бедою своею заведен

и куда мой уносится голос?

Ты привел меня, рок мой, куда?

Хор

В пугающую слух и взоры бездну.

Педагог ШДК. Я бы добавил:

И сам ты – пугающая слух и взоры бездна.

Филолог. Ф. И. Зелинский пишет: «Эдип до сих пор находился во дворце; вдруг он замечает, что его голос уже не звучит так сильно, как прежде, но быстро замирает (собственно – разлетается: διαπέτομαι – улетать) и поэтому он удивленно спрашивает «где он»»⁷.

Педагог ШДК. Зелинский остроумно подчеркивает, что прыжок, ввергающий Эдипа в пропасть, одновременно является выходом героя из дворца – на площадь перед дворцом, где царя окружает желающий его понять (исследовать, расспросить, испытать со-страдание) и испытывающий страх этого исследования и страх этого со-страдания Хор.

– Где я?

– На подмостках театра, о Герой! На площади, обдуваемый всеми ветрами, перед Хором фиванских старейшин. Они тебя расспрашивают, видят, узнают, называют, слышат, выдерживают.

Нигде, о Никто! В неназываемом. Ни услышать, ни увидеть. В бездне

несоизмеримости. И сам ты есть эта бездна: тебя нельзя ни услышать, ни увидеть, ни выдержать.

И это – одно и то же место.

Первый ученик. Да. И не философ Библер, а сама греческая трагедия формирует одновременность невозможности видеть, слышать, понимать бездну, ситуацию «на грани» (акме), запретность этого видения и понимания, и – реальную осуществимость этого на подмостках театра, в узнавании Хором ослепившего себя Эдипа, хотя это узнавание, видение, слышание, сострадание страшно, запретно и невозможно: Ἐς δεινὸν οὐδ' ἀκουστὸν οὐδ' ἐπόψιμον.

Педагог ШДК. Но тогда и зрители трагедии находятся в этой невозможной ситуации. И вместе с Хором видят героя-бездну, героя в бездне. И – совершают тягчайшее преступление: понимают то, что понимать преступно. Как же тогда возможно существование греческого театра? Античной трагедии? Считали ли жители Афин Софокла таким же преступником, как и Сократа?

Филолог. На вопрос Эдипа «Где я?» можно ответить: «Ты – в точке акме». На вопрос Эдипа «Куда мой голос разлетается стремительно?» можно ответить: «Из точки акме (из бездны, из неназываемого и невозможного, из черной дыры, которую ни увидеть, ни услышать, откуда ни звук не доносится, ни свет не долетает) – в Хор, зрителям трагедии в театре, в полис, в космос все новых и новых слушателей, зрителей, читателей, рискующих узнать тебя и испытать со-страдание и страх.

---